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【天主教教会史】|朝圣之途第十七集：教难的原因与过程(一)

听众朋友你好，上星期在朝圣之途节目当中，我们曾经提到了教会最初三百年的历史，可以称它为“教会受难史”，至于为什么会受到罗马当局的迫害呢？从罗马的法律“侮辱尊严罪”来看，当信友因为职务的关系，被迫组织崇敬的礼仪时，问题就产生了，这里我们将为您继续分析教难的原因是什么？

戴尔都良在他的《关于偶像崇拜》这本书里，他怀疑那些置身在统治阶级中的教友能避免崇拜偶像的暗礁。在教难期中，身居统治阶级的信友很少，据我们所知，其中殉难烈士少之又少。另外一些史学家认为，基督徒忠于自己的祭献，时常举行罗马帝国所禁止的礼节，已经触犯了渎圣之罪。所谓“渎圣”，就是亵渎了圣物，那些是圣物呢？罗马人认为是神庙、祭台、神像，还有坟地。在教难时，信友们特别的谨慎，避免涉足于教外人事的圣地，后来有许多传说，竟以这类事来渲染殉教烈士的生平。依照十二铜牌法，所有非罗马的礼仪是被禁止的，至少也应该得到政府的许可才可以举行，但是这条法律条文早已废止了。在帝国时代，罗马城及全帝国境内，本地的，或外来的各种礼仪，只要不妨害公众安全，都已经不受法律和权威的限制了，而且在当时，教外人士并不以为基督徒的弥撒献祭是一种宗教礼仪，因为信友们没有神庙、没有祭台、没有神像，他们既不点香、也不焚膏，罗马人视他们为“无神论者”。

我们还可以追问，信友的生活方式，是否与罗马的刑法有抵触，因而引起教难呢？为什么几个世纪以来，法官们屡次对信友颁布新的敕令？从法律的观点来看，这些敕令的内容彼此也不相同。历史学家，仍在盲目地搜集着教难的法律依据的文献，他们始终认为罗马帝国是一个法治的国家。不错，罗马的民法是卓越的，许多现代文明国家都在步它的后尘，然而罗马的刑法则是很不完善的，尤其是罗马的诉讼程序法就更差了，因此，我们认为，在这个表面上似乎无瑕可指的法治政府里，找出形式范畴内的专制与残暴，又有什么值得惊讶的呢？有些历史学家把教难的原因，从法律圈子移到政治领域上，以为当时罗马帝国的存在，受到基督信友的威胁，教会的势力越来越雄厚，帝国本身节节自卫，进而惩罚、迫害教友了。这样解释，可说是无稽之谈，如果把教难看成是帝国与教会之间的斗争，那么在斗争过程中，事无大小，侵略者显然是罗马帝国，但是，我们知道，掀起教难的往往不是政府，而是民众，有时官吏被迫行动，这种情形在第二世纪时尤其显著。距离罗马很远的里昂、斯米纳、迦太基、亚历山大里亚等地的人，难道也狂热地关心着帝国的前途，而设法消除自己的同胞吗？也许后期教难时的罗马皇帝像戴克里先、贾勒略曾经由于政治的动机来迫害信友，但是，谁也不能证实这件事。

大约在公元300年左右，教友人数极众，简直可以形成一个现代的政党来发挥政治的功能，可是，那时候的信友，似乎没有这方面的冀望，信友们从不曾想到争战，把皇帝从他的宝座上拉下来，甚至在最惨烈的迫害，他们也从不设法抗衡。戴克里先皇帝曾经为歼灭基督徒而忧愤填胸，这至多也只能解释教难为什么一直延续到公元300年，而绝不能拿来解释教难掀起的原因。在尼禄和图拉真的时代，信友为数尚少，没有人预知教会的未来，尼禄和图拉真不仅想做先见之明的皇帝，似乎也想做先知呢！

教难的另一个明显的因素是人间的仇恨，我们不能忽略这个问题，在人类历史上，爱与恨扮演着极其显要的角色，比理智所表演的精彩得多。历来基督徒的刽子手，总是以美妙的幌子做俺护来执行他们的任务，而骨子里却埋藏着对教会、对信友的憎恨，历史学家是不能对这些人性中的黑暗面漠不关心的。那么是否每一位按照法律惩罚信友的皇帝和官吏，都深怀憎恨？那也不尽然，他们中间，有许多人是只知道服役国家，履行职责而已。

才思飘逸的戴尔都良说：“真理一进了世界，就引起了憎恨！”这种憎恨潜在的原因是什么呢？为什么它一次又一次地换上新装，好像永无止息似的？”先说一说犹太人吧！最初罗马人不以基督徒为犹太教的一个支派，他们也没有把对犹太人的憎恨转移到基督徒身上，后来，他们从犹太人那儿获得犹太人敌视基督徒的事实，犹太人有意骚动排斥基督徒，公元156年，“斯米纳教难”便是一个例子。戴尔都良记述犹太人的会堂，成为流血的场所时，对这些悲惨的斗争是知之甚详的。

同样的，在憎恨者的行列中，有一些在经济生活上，因基督徒而受到打击的人，他们不是泰然自若的祭师们，而是那些靠异教祭祀为生的商人，以及与他们有关联的占卜者、星相家、教师和哲学家。宗徒大事录中不也记戴了保禄宗徒在厄弗所宣讲“用手制造的，不是神！”以致使得制造神像的银匠感受到失业的危险，而联合起来跑到剧场，引来了一场混乱的集合，几乎要保禄的命呢！

帝国的态度也左右着舆论。普通市民除了和统治阶级声声相应以外，不能有别的见解，许多人或许这么想：“让这些个基督徒去我行我素吧！政府总会有再三惩戒他们的措施的。”没有人相信舆论所加于基督徒的林林总总罪名，但是基督徒的活动却使群众恼怒，他们暗中举行祭献，激起了百姓具有敌意的好奇心。戴尔都良曾有这样的记载：群众特别喜欢打扰正在参与礼仪的教友，例如塔西西的殉道是因为他拒绝了放弃圣体的劝告。

基督信仰无声无息的传播是令人忧愤的，无论在何处，你都会邂逅信友，你不知道他们从何而来，而且信友们静肃严穆的生活，对别人像是一种沉默的谴责。儒斯定曾记述了一个可作为代表性的故事：有一个罗马贵族妇女，一向和丈夫过着放荡的生活，后来归依了基督，要求她的丈夫信守丈夫的忠贞，否则她就要和他分居，他的丈夫在妻子身上找不到反驳的理由，便去告发曾给他妻子讲道理的信友普脱勒美，于是普脱勒美被官方逮捕，为信仰而致命。

教友们生活在罗马人中间，却不追随他们的风俗习惯。一个罗马人虽然对他们的神袛失掉了信心，但也仍然要照惯例举行外表的敬礼，一个外教人同时对各种不同的神奉献祭祀，并不感觉有什么不对，还认为是因此而多蒙疪佑，而基督徒呢？却大大的不同，他既信仰了唯一的天主，便不能再去敬礼其他的神和偶像了。罗马最爱好的娱乐，就是露天剧场内那些个残酷猥亵的表演，教友们当然是不去参加了，外教人无法了解他们所以拒绝参加的理由，便不免对教友们产生了恶感和疑心，因此称他们为第三种人，这就是说，既非罗马人，又不是犹太人，简直是一群无以名之的怪人，所有的人既然不愿意和他们接近，自然处处被歧视憎厌了！戴尔都良曾这样给我们描述了当时的情形：“‘听说王某某还不错，可惜他是个教徒！’另一个说：‘想不到张某某那样的聪明，竟然信奉了基督！’可是谁也不去想，王某某、张某某之所以不错，正是因为他们信教的缘故啊！”教友们拒绝对皇帝的相钦崇叩拜，不但是冒犯尊严而且表示自己不是好公民，并且还算是亵圣，所以教会初期的教友，披控告为不信神。

此外教友还显得非常神秘，不能当着外教人举行圣事，外人对奥迹无从知道，自然的便要加以嘲笑了，何况保持秘密也是招人诬蔑的原因，因此控告教友密秘集会，并且在集会时荒淫乱行、叩拜驴子的头、举行魔术、举行圣体圣事竟被控告成以婴儿作祭品，然后分食婴儿的肉，像这种不伦不类的诬蔑，竟有官吏采信，连所谓有知识的人也不例外。

在前面，我们已述说过尼禄如何利用了教外人这种对基督徒的仇视心理，把罗马城的大火嫁祸在基督徒身上，开始了一场空前的大教难，从此，在帝国境内，便制定了一条法律“严禁人民信奉基督教”不过呢！在具体实施时，每一个皇帝的作风各不相同罢了！

接下来，我们再综合的说一下第一期的教难，古代基督教作家总以为一手造成教难的是尼禄皇帝，而实际上，在尼禄皇帝以前，就已有殉教烈士，至少，我们知道的有六品执事斯德望、宗徒大雅各伯都是为信德而致命的。假如公元64年，尼禄所实施的迫害，只发生了一次，以后没再重演，那么，我们可以用尼禄皇帝凶狠嗜杀的个性来解释，我们可以说，是因为尼禄恐惧众怒难息，才嫁祸于基督徒，然而公元64年以后教难一再的重演，一直延续到第四世纪末期，足见罗马政权一贯仇视圣教会。罗马既然是一个注重法律的国家，它这样迫害教会、残杀教友是否有什么法律的根据呢？这个问题，信徒们很早就提出来了。第二世纪末叶，戴尔都良在《为真教辩护》这本书上，就质问罗马人说：“你们不妨翻阅一下你们的历史，便可以知道，罗马帝国第一个对我们的教会下毒手的是‘尼禄’，以后步其后尘的是以残酷著称，有人称他为‘小型尼禄’的道米先皇帝，这些仇视圣教会的皇帝都是残暴不仁，为人民所唾弃的败类，至于那些赏罚严明，爱民如子的贤君，从来就没有一个曾与基督徒为敌，迫害宗教的法律，只有荒淫无耻、嗜杀成性的暴君才会予以执行。”这种辩护方法确实聪明，把迫害教会的责任，都放在声明狼借的暴君身上。当时罗马政府的确曾颁布过仇教的法令，但是，只有残暴无道的昏君，才甘冒天下之大不讳、悍然执行。这些法律的价值也就可想而知了。

听众朋友，这样的论证并不一定是完全正确的，那么事实究竟是怎么样的呢？请容我们留在下星期同一时间的节目当中？再为您继续报告校内原因和过程，节目最后谢谢您的收听，祝福您平安愉快。